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湖州味道｜毛滂在武康的诗意生活
播音：王然、汇哲
可是，毛滂一迈进武康县衙尽心堂的门槛，原本兴奋的心情就一扫而空。抬头一看，大堂的梁木竟腐而生出菌类，白花花的，地上又有几只老鼠逃窜到墙角的鼠洞。走到东西两边偏房，只见窗户上都结满了蜘蛛网，蛛网上又粘满了灰尘，看来这里长久没有住人了。县府大院内还有屋舍二十多间，但房前屋后都长满了齐人高的野草，一些杂木胡乱地生长着，几只乌鸦站在树上，叫了几声飞去，似乎并不欢迎新主人的到来，好像它们才是这里的主人。守房子的衙役告诉他，前任知县忧民劳苦，没有修补过房子，因其他房子难于住人，吃饭睡觉都在断案的公堂。即使体察百姓的疾苦，也不能这样呀，总得把县衙整治得像个样子，不管怎样，这也是政府的形象。
怎么办？新官上任三把火。毛滂随即开始整治县衙，派了衙役十人，磨快了斧头镰刀，斧砍杂木，刀割野草。操劳了几天，才清理干净，有路能够通行。看着这些老房子，多年无人居住，已成危房，恐有随时坍塌的隐患，可是拆了当柴烧，又太可惜了。于是，毛滂选择尚能修缮的房屋加以改造，于是武康县衙焕然一新，虽然占地不大，但也有一座楼，一间书斋，一处庵，两个亭子，还有清泉修竹，韵味十足。他给每一处取了一个优雅的名字，“乃以‘生远’名楼，‘画舫’名斋，‘潜玉’名庵，‘寒秀’、‘阳春’名亭，‘花’名坞，‘蝶’名径。”他还把县衙的大堂尽心堂也改名为东堂。
毛滂毕竟是文人雅士，既懂得审美，又会享受生活，把一个县衙打扮得清丽秀美，在处理公事之余，可以以文会友，饮酒赋诗，可以漫步小径，相邀远山，看庭前花开花落，望天上云卷云舒。第二年，他感怀东堂生涯，写过一首《摹山溪》的小词：
东堂先晓，帘挂扶桑暖。画舫寄江湖，倚小楼、心随望远。水边竹畔，石瘦藓花寒，秀阴遮，潜玉梦，鹤下渔矶晚。藏花小坞，蝶径深深见。彩笔赋阳春，看藻思、飘飘云半。烟拖山翠，和月冷西窗，玻璃盏，蒲萄酒，旋落酴醿片。
这首词包含的信息十分饱满，写到的地点有东堂、画舫斋、生远楼、潜玉庵、花坞、蝶径、阳春亭，又意象丰富，展示的是诗人亲近自然、流连诗酒、享受悠闲的性情。而这种身居闹市又向往山林，身缠机务却心寄江湖的自由、超脱个性，正是宋朝人看重的高雅风度。
宋朝最基层的地方长官，大多是中央派人以朝内官的名义去担任，称为“知某某县事”，简称“知县”，“知”是主持的意思。但也有少数地方官不是派朝内官担任，而是由其他渠道选人去担任，这种人就不称知县，而叫“县令”，毛滂就是“以资当为令”，因资历深当上县令的，当时他已经是名满朝野的诗人了。
和宋朝其他诗人一样，毛滂这位文雅知县诗词中经常抒写梅花。梅花在中国文人眼中是不同于其它花卉的，它傲雪独立，暗香浮动，它铁骨芳姿，贞洁绝俗。尤其是宋朝诗人，从苏轼到林逋，再到陆游，都与梅花结下了不解之缘，毛滂也不例外，他们以梅隐喻自身，独显孤清，排遣落寞。在武康，赏梅是毛滂每年冬日情不自禁的行动。县衙内的寒秀亭旁种了梅树，他可以一杯在手，独自欣赏疏影横斜，幽香四溢，但他还要跑到城外去赏梅，就城东烟霞坞里的定空寺，他先后赏梅四次，写过四首词：《踏莎行·正月五日定空寺观梅》《玉楼春·定空寺赏梅》《南歌子·正月二十八日定空寺赏梅》及《菩萨蛮·定空赏梅》。词句是毛滂在武康心境的表露：“管曾独自索春怜，而今觑著东风笑”，他多么希望朝廷的垂怜，但东风恶，笑他冷落一方；“月华冷处欲迎人，七里香风生满路”，自己才情满怀，可是“一枝谁寄长安去，想得韶光能几许”，想到年华易老，又有“谁见暗香今夜、月胧明”，谁能慧眼识英才呢？罢了。“如今千万树，零乱孤村雨。和雨滴瑶觞，归来肌骨香”，虽冷雨飘摇，梅花零落，但暗香已经融入到冬雨，也渗透到人的骨子里。
到了秋天，庄稼眼看就要丰收，天却下起了滂沱大雨，连绵不断，“丰凶将决于阴晴之顷”，洪涝窥伺着百姓所赖以生存的庄稼。毛滂又亲自作“祈晴文”，祈求天晴。果真，天如人愿，上天又眷顾了武康这片土地。出奇的是，当时湖州府武康县收成最好，其他不少地方都闹了饥荒。那年冬天，湖州城没有下雪，太守得知毛滂能够求雨，就派主簿带来酒食，代为求雪一场。毛滂当天就去龙潭祈雪，并写《为湖州太守祈雪文》，祷告上天。第二天，湖州城果然弥漫在一片大雪之中。
之后，毛滂奏明朝廷，允许在此建庙祭祀，并亲自撰写《告龙潭封渊应庙文》。很快得到朝廷首肯，赐庙额“渊应”。当地百姓有钱出钱，有力出力，建成了神庙，屋宇达到二十多间。庙宇建成时颇为壮观，毛滂在《湖州武康县渊应庙记》形容其“堂潭潭也，庑翼翼也，墙屹然，门焕然”，就是说大堂非常的深广，廊屋非常的整齐，高墙耸立，大门焕然一新。今天的英溪畔的山麓，一个叫武康花石开的村子里的响应寺，还在承续着当年的香火。
毛滂祷雨祈晴，带有浓厚的神秘色彩，这不是迷信行为吗？其实，武康地处东天目山余脉莫干山山麓，地势对气流和雨水的形成有一定的影响。大概毛滂懂得一些天文地理知识，比一般人懂得如何看云识天气，但他又无法与民众解释，就用了自古传承的向神灵祈祷的方式告知大家，宽解百姓焦急的心情，并坚定百姓战胜灾害的信心，因为上天是和大家站在一起的。
当年毛滂祈雨的响应潭，又名碧玉潭、龙潭，是余英溪流经的地方。据清朝吴康侯《碧玉潭记》，“水漱山足，溪与石斗，各负气势相搏激，旋疾如车轮，汇为渊潭，沉深寒碧”，“谷中响应，一随人语声大小”，而潭上峭壁，飞流如练，上下山花如绣。我曾到响应潭去寻访过，只是上游建成了对河口水库，水流减少，又加上泥沙沉积，潭已无影，只找到了潭壁上模糊不清的摩崖石刻，依稀可见“玉石响”的字样，据上世纪90年代编的《德清县志》记载，那是唐朝的湖州刺史于頔所刻。
毛滂在武康造福百姓的另一件事是兴学。元符三年（1100），宋徽宗即位，大赦天下，并拨款兴修庙宇。毛滂知道“县之浮屠、道士居，二十有六，咸华壮异常”，庙宇和道观不需要修缮，要兴建的是学校。这里的百姓崇尚佛道而疏于儒学，看重的是生活实用，“以能养桑柘、善视蚕眠食状为材”，父辈很少用孔孟之道来教导后辈，有点读书无用论的味道。当时的县学几乎被废弃，仅有的“先圣文宣王殿”，即孔圣殿，也是“萧瑟徒四壁，风雨所经过也”，前任县令已经把孔夫子的像也迁移出来，每年春秋两季的祭孔只得在露天进行。针对这种情况，毛滂上书监司，乞修县学。几经周折，毛滂申请到了八万钱，自己亲自督造。从当年九月开始兴建，一直到第二年的初夏完工，建造了屋宇二十多间，办学条件大为改善。原先的圣像，也“不足以栖神明”，加以改作，“尧头禹身，华冠象佩，望之俨然”。毛滂在《湖州武康县学记》描述县学“开户钩帘，无败意物，独长涧分碧，遥峰送青，光风霁月，共临几案”。县学经过修缮，优美的环境可见一斑。
毛滂心系民情，勤心吏事，政绩颇为突出。道光《武康县志》给他的评价是：“毛滂，字泽民，三衢人。守道爱民，政平颂简。……时邻邑多歉，武康独稔焉。”嘉泰《吴兴志》也记载毛谤：“慈爱惠下，政平颂简，时旁邑多歉，惟武康丰穰。”可以看到，地方志对毛滂的评价还是很高的。
西风吹冷沈香篆，门掩小晴红叶院。卧看黄菊送重阳，露重烟寒花未遍。衰翁病怯琉璃簟，日日愁侵霜鬓短。一杯菊叶小云团，满眼萧萧松竹晚。
这是写于戊寅重阳的《玉楼春》词。重阳，习俗是要登高望远，可诗人染病不起，只能卧看菊花，病中酒也不能喝，只煎了小云团茶一杯，再加入菊花。他盼着病好，可病来如山倒，病去如丝抽，望着窗外的松竹疏影，内心愁，愁白了双鬓。这个病一直拖到了冬天，他有时躺卧潜玉庵内，有时拄着拐杖慢慢走到寒秀亭，看看院子里的景色。他曾写了三首《渔家傲》词：
一年少莫寻潜玉老，无才无艺烦君笑。暖过茅檐霜日晓，休起早，竹间尽日无人到。别径小峰孤碧峭，曲沟浅浸寒清绕。此老相看情不少，浑忘了，浑教忘了长安道。
二恰则小庵贪睡著，不知风撼梅花落。一点儿春吹去却，香约略，黄蜂犹抱红酥萼。绕遍寒枝添索寞，却穿竹径随孤鹤。守定微官真个错，从今莫，从今莫负云山约。
三鬓底青春留不住，功名薄似风前絮。何似瓮头春没数，都占取，只消一纸长门赋。寒日半窗桑柘暮，倚阑目送繁云去。却欲载书寻旧路，烟深处，杏花菖叶耕春雨。
毛滂要“忘了长安道”，忘了功名利禄，“却穿竹径随孤鹤”，像宋朝另一位诗人林逋一样梅妻鹤子，他不愿被官场羁绊，追求生命的自由，于是认定“守定微官真个错，从今莫，从今莫负云山约”，要在山水之间寄托人生，因为他深深感到青春不再，而之前拼命求得的功名如风中的飘絮，捉摸不定。
政治生活的失意，往往会让士大夫产生归隐的想法，独善其身，逍遥生活。毛滂向往归隐，希望像陶渊明那样远离尘嚣，隐居田园，或者像苏东坡那样“小舟从此逝，江海寄余生”。他的词《雨中花·武康秋雨池上》构筑了一幅迷人的隐士生活画面：“池上山寒欲雾，竹暗小窗低户。数点秋声侵短梦，檐下芭蕉雨。白酒浮蛆鸡啄黍，问陶令，几时归去？溪月岭云红蓼岸，总是思量处。”他的另一首词《烛影摇红·归去曲》，似乎预示即将到来的渔隐生活：“他年寻我，水边月底，一蓑烟短。”但毛滂始终没有做一个真正的隐士，他是用隐士的心态对待入世，以仕为隐。归隐只是他的一个梦想，他要让自己更加超脱一些，把世俗的生活与隐逸的乐趣完美的结合，做一个名副其实的名士。
毛滂作为县令，主持武康一县的行政事务，包括刑事诉讼、农业生产、教育工作等方面的管理，但没有招商引资、征地拆迁，没有上级诸多的考核指标，虽然所有工作一手抓，也还是得心应手，应对自如。加上他治县有方，百姓口有所食，身有所衣，社会治安良好。百姓无事，他就有了许多的闲暇时间。在武康的三年，他时常徜徉在这里的青山绿水之间。在毛谤的心目中，久居官场就难免会沾上一些污浊之气，正如他在《雨中采石葛蒲》中所说：“皂盖铜章久汗人，青鞋布袜亦生尘。今朝独向秋云里，幻出林泉自在身。”只有大自然最能荡涤人的心胸、让人感到惬意，所以，他寄情山水、流连林泉。
春天，他乘船到武康东南的下渚湖。水面开阔，风送花香，吹皱一湖春水；船头激起水花，垂柳随风飘舞，生机盎然；水波荡漾，远山苍茫，在一片氤氲的水汽中，仿佛连为一体。诗人感悟自然，感慨人生的漂泊，挥笔写下了《下渚湖》诗：
春渚连天阔，春风夹岸香。飞花渡水急，垂柳向人长。远岫分苍紫，澄波映渺茫。此身萍梗尔，泊处即吾乡。
秋天，他带了家人泛舟上渚湖，还在船上喝了一点酒，在幽静的湖水深处，尽享天伦之乐：
秋色向幽处，浮家聊远寻。醉来蓬鬓乱，卧入蓼花深。云壑封诗物，烟波留客心。未应儿辈觉，余渌且勤斟。(《八月二十八日携家泛舟游上渚湖》)
今天的下渚湖依然保持着当年的风貌，还开辟了国家湿地公园。而上渚湖湖面原本没有下渚湖开阔，现在大部分淤塞，只剩下通行的河道，以及河道上那座保存完好的国宝级宋代石拱桥——上渚桥。
毛滂游乐去得最多的地方是寺庙。这是他的“吏隐”心态的直接表露。“小隐”隐于山林，“大隐”隐于朝市，而毛滂的“吏隐”是居官但不经营利禄，怀一颗隐者的心，就是像白居易所说的“外以儒行修其身，中以释教治其心”，以出世的态度入世，既实现人生的社会价值，又保持独立的人格精神。他心向寺庙，一有闲暇，就往庙里跑，似乎一跑到那里，就可以获得一种如禅一般的通达洒脱。
武康县西是寺庙集中的地方，有静林寺、证道寺、响应寺、定光禅院、石颐寺等。他行走在山间林中，徘徊在古刹门墙，聆听悠远的晨钟暮鼓，耳濡清新的天籁梵音，与寺僧们一同问茶论道，唱和诗词，留下了许多叙写武康山水的精美诗篇。
初春的早晨，他来到位于英溪河畔的静林寺。门前的英溪汩汩流淌，跨进寺院大门，寺内静谧幽然，墙边橙花独自绽放，空寺不见人，但闻鸟语声，有感于此景，毛滂写下了《过静林寺用琳老韵作四绝句》：
一空庭不见人，乌啄僧台食。林深露未晞，微风漏花沥。二且来东堂日，相值柳桥西。痴莺吊落花，全学娇儿啼。三橙花亦娟娟，照水弄清白。孤香少人知，黄蜂自为客。四寒溪只数尺，炯炯涵晴空。寄目谁与论，翠荇牵春风。
橙花照水弄清影，孤芳自赏，应是诗人的写照。静林寺，最早是南朝文坛泰斗沈约在武康的住宅，梁武帝当皇帝前，常来这里与沈约谈诗论文，后来捐舍为寺庙。
静林寺东边的不远处，就是证道寺，原来也是达官的住宅捐为寺庙，主人是南齐秘书郎沈密。这里也是毛滂常来之处。元符二年的春日，毛滂游证道寺，在寺里的槐树阴下，解下帽子的丝带休息一番，观赏到烂漫绽放、洁白郁香的酴醾花：
临当解组槐阴下，更看酴醾一夜春。
第二年的上元节，即元宵节，他又到证道寺赏雪，写了《题上元雪作，题证道寺》：
故岁婵娟独自来，今年更唤玉妃陪。要知霁色本无际，端放眼中云雾开。
静林寺再往西，响应山下有响应寺，当时叫“定光禅院”。毛滂曾到响应潭边祈雨，晚上就栖身定光禅院；响应潭祈雨给了他为官成功的体验，也成了他爱去的地方。那里距离武康县城有十里路，有时晚了，就和祈雨时一样寄宿在定光禅院的僧房。月光下，他漫步响应潭边，月光下的潭水，上下空明，一片清光，诗人欣喜地发现大自然的一片生机闲趣：猿声水声相互应和，隐约间，一树灿然绽放的红花无意中投影到了水里，好一个清静的世界：
水面平铺映碧空，夜深明月照龙宫。猿啼未响潭先响，一树花开两树红。（《响潭》）
还有一次，是一个冬天的早上，他从寄宿一夜的定光禅院出来回县城，一路上，望见天空冷云低沉，山腰残雪身瘦，麦地上积霜未融，几只饥饿的鸟在辛苦地觅食，走到静林寺的时候，想到老和尚维琳，就写了一诗奉寄老友：
晓色开霜坂，饥乌啄麦畦。山腰余雪瘦，天面冷云低。寒意梅花北，禅心柏子西。窗前借残月，照我度前溪。（《晓出响应山过静林道中奉寄琳老》）
石颐寺坐落在莫干山麓。唐朝时侃禅师开山立庙，传说，有两只老虎时常跟随他，像家畜一样驯服，禅师还给老虎取名为大空、小空；禅师苦于没有泉水，在入定坐禅的时候，有神人告诉他“吾为师得泉矣”，不久，老虎跑石，清泉涌流。这个传说和杭州天下第三泉虎跑的由来不谋而合。到了毛滂的时代，石颐寺虎跑泉有些淤塞，泉水浑浊，热心的诗人就和随从亲自为寺庙疏浚泉水。浚治后的泉水，恢复了从前的清冽，“灵泉清映银床在，无复当年大小空”，只是再也见不到当年跑泉的大空、小空两只老虎踪影了。他在僧房里休憩，枕上得诗：
何人支枕古邯郸，孤卧僧房四面山。故遣白云遮谷口，不教幽梦落人间。（《昼寝石颐寺》）
而今寻访石颐寺遗迹，无需像当年毛滂那样倚杖攀行，驱车穿劳岭隧道，盘曲上山岭，直达石颐寺水库边上。转过水库，步行到寺庙的遗址，只看到一段残垣断壁，在一片废墟上野草丛生，虎跑泉也被杂草覆盖，劈开杂草，泉水依然清澈。这里松竹环绕，东向开阔，清幽宜人，真是一个好地方。
毛滂还曾与几位文学之士到上柏福庆寺一带察看民情，聊作一日秋游。他看到这里稻谷丰收，连放牛娃都脸色红润，没有饥色，又想到邻近地区歉收，为武康百姓感到欣慰。于是，他和同伴走进道旁山坞里的福庆寺，在翠屏轩一同饮酒，酒后在秀巘亭煮茶品茗，纷纷赋诗，记录此景此情。毛滂写道：
栏干倚尽赤旃檀，卢橘花开秀巘寒。会取虚庵留客意，小窗疏日上蒲团。（《福庆寺》）
他说的“卢橘”就是江南特产枇杷，冬天开花。他们倚靠在名贵的檀木栏杆上，喝茶聊天，看到秀巘亭旁的枇杷树迎寒开花，阳光慢慢斜入寺庙的小窗，照上蒲团，度过冬日半天的慢时光。他的足迹还到过武康东北三十里处的翠峰寺。因坐落在小山之麓，翠峰寺又称小山寺，唐朝时茶人陆羽曾在此寄居，他撰写的《茶经》也提到“武康小山寺”。毛滂的《游翠峰寺》记录下了当时寺院美丽的一景：“隔墙杨柳舞腰斜，傍砌鹅梨玉作花”。
毛滂几乎踏遍了武康的山水，这里的一沟一壑，一草一木，都给他留下了深深的印象。“松石真佳伴，云山得破颜”，他把自然万物引为知己。看到东堂的牡丹开花，他心中充满了欣喜和自豪：“莫到东君情最厚，韶光半在东堂手”；而暮春时节，看到落花纷飞，他又会作伤春之叹：“明朝花落知多少？莫把残红扫。愁人，一片花飞减却春。”余英溪记取了他月夜泛舟的潇洒风姿：“小醉径须眠锦瑟，夜归不用照纱笼。画船帘卷月明中。”诗人笔下的余英溪则是秀美绝伦：“垂虹一桥月，夹绣两堤春。花落俯流水，鸟啼怀故人。凭栏看翠竹，无意数游鳞”。毛滂已经完全和武康的山水融为一体，武康山水成了他生命中不可缺少的一部分。在大自然的山水清音中，诗人获得了心灵的自由，暂时忘却了仕途失意的苦闷，只觉天地之大、自然之美，可任人自由往来，可让人烦忧消融。
毛滂的朋友，大多能诗善赋，性情雅致，才华横溢，与毛滂性情相投，友情深厚，其中有释维琳、参寥子、贾耘老、蔡成允诸君。
在众多的朋友中间，他和维琳和尚的交往尤其密切，和维琳的赠答唱和也最多，其中诗歌就达24首之多。在毛谤诗歌中，常提到的琳径山、琳和尚、琳老、无畏老人、无畏老人、无畏诗禅等，实为一人，即北宋有名的诗僧维琳。维琳，是武康沈氏的子孙，据《补续高僧传》记载说是沈约的后代，好学能诗。苏东坡在杭州为官的时候，与维琳结为方外之交，并招他上径山寺，曾担任寺院的主持，后来才退居到武康的寺院，所以毛滂称他“琳径山”。维琳先后在县西北招贤山禅静寺、英溪河畔的静林寺寄居，后来居留在铜山（即铜官山）。维琳住在武康，毛滂就时常去拜访他，又都是苏东坡的朋友，两人就走得更近。维琳为方外之人，不饮酒，他们就饮茶，毛滂与他酬唱的诗词里处处飘溢出茶的清香：
拨雪晨蔬瘦，烧松午茗香。（《访琳老题溪上小轩》）宾头应供未还家，聊借僧窗自点茶。《访琳老，闻出赴供》弄笔云窗暖，煎茶玉醴轻。端知孤桧月，独伴夜禅清。（《书禅静寺集翠堂示堂中老人琳径山诗》）梦寒支枕风入发，过眼冉冉茶烟苍。红薇花阴煮玉醴，满瓯飞雪置我旁。（《立秋日破晓入山，携枕覃睡于禅静庵中，作诗一首》）
维琳寄居禅静寺的时候，毛滂去拜访他，两人徘徊在寺边的泉水畔，赏景良久，然后入寺喝茶。毛谤《道人》一诗的小序，记载了维琳用珍藏多年的极品茶相招待的雅事：“道人云有大龙团，藏亦数年，食且几尽。因出刀圭许。而龙躯仅余一爪，色理极苍古。又云赵清献公尝得须菩提画像。乃张画壁间，煎所谓龙爪以饷仆。”在幽静的僧房里，两个老友煎极品茶，观古佛像，用毛滂的诗句讲是“见爪苍龙古，颦眉古佛寒”，那份闲适中可见他们深厚的交谊。那天，他回到县衙东堂，到了晚上，望见明月在空，又想起白天与维琳的交游，“今夜东堂梦，云披月万竿”，入梦还是那充满禅意的美景。
毛滂在诗序中说的“大龙团”是茶的一种。宋时有散茶、团茶(正名叫片茶)之分，散茶仅仅通过蒸造供人食用；而团茶则须蒸制之后再放入模型中制成饼状，其中精选茶芽而制成的名贵品种特制于龙凤模中，以成龙凤之形，即为“龙”茶、“凤”茶，这些团茶相当于现在的普洱茶之类。毛滂也常以武康的特产茶叶相赠朋友，他曾送茶给维琳，写过《送茶琳老》诗。毛滂还给远谪惠州的苏东坡寄茶，苏轼在给毛谤的信中也表达了真挚的谢意：“……寄示奇茗，极精而丰，南来未始得也。亦时复有山僧遗民可与同赏，此外但缄而藏之尔。佩荷厚意，永以为好。”
维琳在铜山，在山间有参禅的石室，称为“无畏窟”，在山顶营造了无畏庵，还为好友毛滂建了毛公堂，作为毛滂上铜山时的栖居之所。可见毛滂到铜山的次数之多。铜山古有铜官十景，即赤松涧、古月泉、清奏亭、毛公堂、缓步堤、内院桥、牛头峰、擎天松、无畏窟、留云洞。这些地方，应该都留有毛滂和维琳流连山水、唱和诗词的身影。毛滂对铜山的印象是非常美好的，后来他调离武康，还怀念老友和这个地方，写了《湖州铜山无畏庵记》，文中说：“铜山古寺，林麓苍秀。旦暮之态，风月借助；阴晴之容，云烟润色；不接人境，自立标胜。”
毛滂与维琳的友情可谓是患难之交。毛滂在武康“山水窟里为俗吏”，时有人生不遇之感，维琳就成了他内心倾诉的对象，如《东堂独坐怀琳老二首》：
欲唤扁舟弄云水，已疑小阁厌溪山。（其一）沙上晚晴知独往，堂中秋思与谁分。（其二）
毛滂在病中，维琳也来看他，虽然没有什么东西馈赠，只给他带了一些麦麸，但毛滂也是非常感激， “谁见东堂病居士，山僧乞食亦分余”。维琳是贫僧，毛滂是廉正之官，生活可见清贫。维琳得到好友苏东坡的两幅墨宝，也拿来和毛滂一起欣赏。“霁月光风开玉轴，千年仿佛见斯人”，东坡行云流水的书法让毛滂眼光一亮，见字如见其人，想起当年给他的提携和友情。
诗人毛滂毕竟是性情中人，在朋友面前从不装腔作势，故弄玄虚，而是任由心性自由伸展，忘怀世事，逍遥自在，有时还流露出一些魏晋名士的狂狷。夏日，他拜访友人贾耘老，天色晚了，索性住下，第二天一早就蓬着头赤着脚，到英溪河边望山弄水。正巧，另一个朋友蔡成允清晨来访，毛滂就这样“蓬头赤脚”与朋友坦然相见，不因自己是官场中人而避嫌，蔡成允也“不以为无礼，反寄诗有褒借意”，毛滂也向朋友坦露“别寄钓鱼船上曲，要留风月伴烟蓑”的隐逸之心，可见无疑。
友人交游，有诗必有酒。有时，毛滂和友人走到郊外，桑林边，溪水畔，自带酒食，在山水之间酒足食饱而归；有时，在东堂之上，拿出自家仅有的酒，和朋友们畅饮，觥筹交错，诗酒飞扬。在他的诗里，时常会想到屈原，想到陶渊明。酒是毛滂仕途失意的心灵补偿，而古人成了他酒后内心的述说知音：
会应飞堕江湖去，定向《离骚》寄客魂。（《寄蔡学士》）陶令醉时烦客去，梦魂潇洒与谁云。（《次韵成允寒秀亭》）
毛滂在好些诗里都说到《离骚》，他一定把《离骚》烂熟于心，屈原的上下求索精神深深融进了毛滂的内心，因他有兼济天下之理想。他喜爱陶渊明，陶渊明“归园田”的闲逸之行一定时时扣动他的另一根心弦，因他有独善其身的隐逸之想。只是现实往往既打碎他的兼济天下的理想，又将他隐逸之想弄得虚无缥缈，毛滂只能用诗酒来浇灌心头的块垒。《世说新语》里说：“无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”毛滂是那个时代不折不扣的名士。
在武康的三年，尽管他政治上受排挤，常有怀才不遇、苦闷失意之感，但这是他一生中最为平静幸福的岁月，生活安定，一家平安，又有诗朋词友相与。这三年也是他创作的“黄金时期”。在《毛滂集》中，有70多首诗、50多首词、10多篇文章写于武康。此次毛滂离开武康前往汴京，“清明时节雨纷纷”，毛滂坐着夜航船，夜泊吴江，看着夜沉沉、雨蒙蒙，感到前路凄迷，“雨呼烟唤付凄凉，又不成、那些好梦”，但船过著名的垂虹亭的时候，心情明朗起来，在《解武康县印至垂虹亭作》一诗中说：“三年虎落槛，一日鸹开笼。”在武康，毛谤感到自己就像笼中的老虎，难以有所作为，而今解下县印，忽然间觉得自己仿佛是冲出笼中的鸟儿，终于能在天空中自由地飞翔。离开武康，似乎意味着一个新天地的到来。
在京城汴梁，毛滂为宰相曾布赏识，得入馆阁任删定官，负责修改审定国家律令。但好景不常，他被卷入到北宋后期愈演愈烈的党争漩涡，于是，仕途艰危，时起时落，甚至数次下狱。北宋后期官场腐败，执政者互相倾轧，党同伐异，朝政乌烟瘴气，为官者很少能够幸免于党争之祸。毛滂的为官刚要有所起色，踌躇满志，但他遭遇到的是一个不作为的皇帝宋徽宗和一个乱作为的奸臣蔡京，从此，他的命运急转直下。崇宁元年 (1102)，曾布被蔡京挤落相位，毛滂删定官的凳子还没有坐热，就“坐党与得罪”，流落东京达四、五年之久，憔悴落魄，生计艰难。当面临久厄不遇、家境衰落乃至衣食问题都朝不保夕时，毛滂的内心发生了激荡，他开始主动投书蔡京，多次献上奉谀之词，为蔡氏写下大量装点“盛世”、粉饰“太平”和歌颂“功德”的奉承之作，希望得到蔡京的庇护。毛滂得到了一些官职，先后任闻鼓院、祠部员外郎，一度任秀州知州。毛滂虽依附蔡京，但桀骜不驯的诗人秉性没有改变，刚介耿直，敢于仗义执言，时常任职时间不长就被罢官，甚至锒铛入狱。而蔡京，也并不十分信任毛滂，对他是恩威并施，既拉拢又打击，把他玩弄于手掌之间。毛滂在历史上最后的痕迹，是宣和六年（1124）为蔡京生日写的一首《玉楼春》的贺词，此后，杳无音信，或死于北宋末年的兵荒马乱之中。
诗人毛滂的生命以悲剧拉上帷幕，这不能不说是一个时代的注脚，是一个王朝没落的象征。北宋晚期，一个奔竞之风盛行的时代，士大夫们仿佛意气风发，但并非以天下为己任，而为利禄奔忙。毛滂这位成功的诗人，却非名利场上的赢家，他后半生的官宦生涯十分艰难，即使随波逐流，也未能改变自己的命运，颠簸流离，生活窘迫，他的《相见欢·秋思》是他当时生活的真实写照：
“十年湖海扁舟，几多愁。白发青灯今夜、不宜秋。中庭树，空阶雨，思悠悠。寂寞一生心事、五更头。”
雨夜回首往事，他寂寞难耐，无法入睡。一首小词，浓缩了他多年漂泊的一生，宣泄了多少愁苦和寂寞。却不知这位忧愁的诗人此时回忆起当年在武康的诗酒飘零，又会有几番滋味上心头？
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来源：湖州发布
制图：戴若瑜编辑：顾方明、陈雯